作者：心理学家许金声
——一种新颖的死亡理论
岁澳大利亚科学家大卫·古道尔博士选择的安乐死，是他的自我实现的最后一次闪光。或者说，他把死亡作为一种自我实现、自我超越，离开人世之时，还有所惠及他人。善哉！善哉！他的死，激发我们深入思考生命的意义，探索青春常在的秘密。首先，我想到自己研究全人心理学提出的“四种死亡理论”：
“全人心理学”认为迄今为止有四种死亡：“生物学死亡”、“社会学死亡”、“人本心理学死亡”、“全人心理学死亡”（或者“后人本心理学死亡”）所谓“全人”，就是超越了这四种死亡的人。简单说，四种死亡是这个意思：
1、所谓“生物学死亡”，是指一个人的脑死亡，即医学意义上的死亡。
2、“社会学死亡”是指在一个人生物学死亡的意义上还活着，但并不能够正常工作，创造任何社会财富，例如植物人和某些患严重疾病，包括心理疾病的人。
3、“人本心理学死亡”是指一个人在生物学死亡、社会学死亡的意义上还活着，但并不能够有任何潜能的发挥或者创新。——因为人本心理学的核心精神强调潜能发挥。例如，不少人活着只是“做一天和尚撞一天钟”，没有任何创新，他只是在混日子，他在人本心理学意义上已经死亡。
4、所谓“全人心理学死亡”是指一个人在生物学死亡、社会学死亡、人本心理学死亡的意义上还活着，但并不能够有任何在终极关怀上的发展，缺乏在大我实现意义上的活动。
所谓“全人”就是超越了这四种死亡的人，或者说在这四种意义上都活着的人。
四种死亡理论有什么意义呢？它有什么认识、解释功能？
四种死亡理论首先有一个正向意义就是激励我们追求生存的质量，而不是生存的数量（时间的长短）。
其次，他能够解释不少难以解释的现象。例如，就拿古道尔看，如果他认为自己已经谈不上潜能的发挥或者创新，他无法让自我实现需要占优势，甚至让自我实现需要满足都困难，在人本心理学的意义上已经死亡了。而他活着的底线是不能够低于这一点，即不能够有人本心理学的死亡。这是他的人生价值观。
那么，古道尔身体尚可，为什么会做出安乐死这一决定？我认为，这是由于他意识到自己的精力和环境，已经不能够维持他满足自我实现，他感觉到了人本心理学意义上的死亡。用他的话来说，他感到自己“不快乐”。他对快乐有敏锐的觉察力和较高的标准和界限。“不快乐，毋宁死。”——古道尔博士的这一事件，提出了诸多值得大家深思的问题。如何看待和对待老年人的需求和自我实现、潜能发挥？老年人的亲人、亲密关系，以及其他社会关系具有什么样的社会责任和义务？未雨绸缪，人们在进入老年之前，应该有什么样的准备。“久病床前无孝子”，如果自己得了慢性病应该如何应对？
这里有一个疑问，既然古道尔在安乐死之前还能够举办记者招待会，应对各种问题，既然他还能够即兴唱“欢乐颂”，那么，做这些事情对于他的意义是什么呢？如果说有意义的话，他为什么不再持续一段时间这种生活，非得第二天就实行安乐死呢？他难道不可以至少多举行一些记者招待会吗？不可以再多为这个世界留下一些东西吗？下文所谈到的两个细节值得注意，一是他对那么多记者来参加记者招待会表示惊讶，说没有料到这么多记者对他的情况感兴趣。——他居然还是“惊讶”这一强烈的情绪，说明他并非心如死灰。一是记者在记者会上问，他是否已选择任何喜爱音乐伴他离世。古道尔回答，他没有想过这个问题，但他提到：“如果我要选择一首曲子，我想会是(贝多芬)第九号交响曲的末章。”由此可以发现，尽管古道尔的神智是清楚的，但他的创造性是下降了。这种情况，更加印证我关于四种死亡理论的论点。他是觉察到自己的创造性不足，选择安乐死的。
古道尔在安乐死前举行记者招待会，这件事情非同一般，看起来就像是去什么地方旅游或者探险前举办的记者招待会，似乎他还会回来，实际上，他是走上的是某种意义的不归路。
古道尔为什么不尽量追求活得更加长久，长生不老呢？
不是不想追求，只是长生不老的意义不仅仅是寿命的延长，还有生存质量的问题、幸福感、丰富感、意义感的问题。想要长生不老，不可忽视心理健康、灵性健康的重要性。追求长生不老不能够只
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